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martes, 29 de diciembre de 2015

Afrocolombianos destacados en 2015

Como ocurre con toda lista que pretenda ser tan apologética como generosa, nuevamente se me dirá que no son todos los que están ni están todos los que son. Sin embargo, esta es mi selección de las y los afrodescendientes más destacados del 2015:


Catherine Ibarguen Mena 

Con una carrera consolidada como saltadora triple, es la indiscutible deportista del año 2015 por sus resultados en todas las pruebas en las que compitió, la mayoría con victorias que superan ampliamente las marcas de sus principales rivales.

Con seguridad, en 2016 tendremos medallista olímpica para cubrir con gloria la exitosa carrera de una afrocolombiana ejemplar.




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Adelaida Fernández Ochoa

Premio Casa de las Américas 2015 es ya un mérito más que suficiente para destacar a la autora de  ‘La hoguera lame mi piel con cariño de perro’.

Con una maestría dedicada a rastrear la presencia de las mujeres afrocolombianas en las novelas fundacionales, esta caleña está empeñada en su propósito de “dar voz a la mujer negra”, que vuelve a Africa en la lucha por la superviviencia personificada en Nay, su protagonista.

Resuena la voz de las abuelas en las nuevas letras afrocolombianas.



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Edwing D'Angelo Ortiz



Uno de los diseñadores más importantes del mundo, es este hijo de Buenaventura; destacado por su talentoso, creatividad y vanguardismo. Diseña para programas de modelaje, sus creaciones salen en películas, viste a un sinnúmero de artistas; todo un logro desde cuando abrió su primera tienda en Harlem con una propuesta de “mezclar la sobriedad americana con los colores del Pacífico colombiano”.



Edwing es un nombre para poner en el presente y el futuro de la moda mundial.


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Chocquibtown
De una larga lista de agrupaciones que recrean tradiciones folclóricas tanto como se adentran en las mieles de la industria cultural masiva, “la choqui” sobresale  por tres razones: aún conserva su esencia, no le da miedo innovar y la voz de Goyo es sensacional. Pese a que, por momentos, se extrañan los sonidos distintivos del Pacífico, entendemos que las ancestralidades del río y el mar tienen que encontrar su lugar en las sonoridades de las grandes urbes donde también viven sus hijos e hijas. Por eso ya ganaron su segundo Grammy en 2015


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Liliana Angulo Cortés



Creo que desde el trabajo pictórico del renombrado Heriberto Cogollo hasta ahora con la fotografía de Liliana Angulo Cortés, las artes visuales han sostenido un hilo que conecta el propósito de escudriñar y problematizar la significación étnica en la producción de la propia imagen y el cuestionamiento a los estereotipos manidos. 



Becaria Fulbright, adelanta su maestría en Artes. En la obra de Angulo Cortés (“Un negro es un negro, Quieto pelo, Un caso de reparación) los colores, las expresiones, el peinado afro hacen que sea una afrocolombiana para echarle un ojo a su meritoria obra.



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Nancy Palacios Mena



Premio Compartir a la mejor maestra del año; destacada por su experiencia en la enseñanza de las ciencias sociales, en las que recientemente alcanzó su doctorado. 



Al poner en el centro de su ejercicio docente la indagación como estrategia pedagógica, ha logrado que sus estudiantes trabajen con problemas reales de sus comunidades y se apliquen a generar aplicaciones útiles a su contexto.



Su trabajo es inspirador y entusiasma verla en sus videos, cercana a sus estudiantes.




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  Francia Márquez Mina
Presidenta del Consejo Comunitario de La Toma, se ha convertido en la fuerza moral del movimiento afrodescendiente, al encauzar, junto a muchas otras mujeres, la batalla por el respeto a la vida, a la dignidad y al territorio amenazado por los señores de la minería ilegal aupada por fuerzas estatales.

A finales del 2014, mujeres de La Toma y otros territorios, emprendieron “la marcha de los turbantes”, que Francia ha sostenido y visibilizado en el contexto nacional e internacional durante el presente año, aun a riesgo de muerte; pese a lo cual su voz no tiembla ni cede; lo que le valió el premio a Defensora de los Derechos Humanos de la Fundación Diakonia en 2015.  
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Rancho Aparte
Dos veces ganadores del Petrtonio Alvarez, el Festival de Músicas del Pacífico más connotado, es toda una carta de presentación. Con el liderazgo del músico chocoano Edwin Manuel Reyes “Dino”; han logrado sostener las sonoridades fiesteras del pacífico sin que se pierdan en el bullicio de las ciudades que los reciben victoriosos.

Aunque a veces chocan algunas de sus declaraciones (como aquella de “El folclor chocoano está compuesto por aires europeos pero interpretados al estilo nativo”) es preciso reconocer que su propuesta de Chirimía con sentido social enamora y va más allá de los premios obtenidos hasta ahora. 
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Fernando Palacios Callejas 

Cuando asumió el reto de gerenciar los asuntos afrodescendientes en la Gobernación de Antioquia, ese ente estaba desprestigiado, burocratizado y sin peso en la articulación de una política pública coherente. A partir de una concepción de respeto a “mis saberes, tus saberes, nuestros saberes”, el artista y maestro Fernando Palacios logró concitar la atención de diferentes administraciones locales, generando un impacto señero en la definición de políticas públicas con contenido étnico para ese departamento y, ojalá, para el país.



Podría haberse hecho más, dicen algunos críticos de la primera administración que declara a Antioquia etnoeducadora; pero lo adelantado en su administración no es insignificante, sino todo lo contrario.




------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mary Grueso Romero


En sus libros, cada poema es vital y apasionado – se diría que visceral si eso no fuera un insulto. Los colores y sonidos de su natal Guapi viven en la poesía de Mary Grueso, connotada maestra de muchas generaciones. Escucharla y leerla son actividades que se disfrutan con el mismo deleite.



Infatigable, escribe tanto como narra. Su escritura es un espejo en el que la infancia encuentra motivos para sentir orgullo de su descendencia africana.



Ganadora de diferentes distinciones, premios y estímulos, en  2015 su obra ha sido divulgada y analizada en Brasil.



Mary Grueso, como su muñeca, sube las escaleras de la infancia para contar una historia que tiene que seguir siendo contada verso a verso y canto a canto.
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Daniela Maturana Agudelo
Mi desconocimiento de su carrera me lleva a esperar, acto de fe, que su movimiento “creemos” haga las cosas bien por Medellín y sus afrodescendientes.

Daniela será la primera Concejala Afrodescendiente en Medellín, todo un logro para esta especialista en comunicación política, que espera aportarle al seguimiento de la política pública, la promoción de estilos de vida saludables y la implementación de la cátedra de etnoeducación en una ciudad en la que esta brilla todavía por su ausencia. 

Su discurso no es el de la afrodescendencia ni llegó al Concejo de Medellín apoyada por organizaciones de ese grupo étnico; lo que la hace tan interesante como enigmática; pues ella no es famosa como su papá, Pacho Maturana, pero sí es una de las sorpresas electorales del 2015.
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Las y los invisibles
Seguramente muchos nombres y acciones quepan en otros listados: la valiente acción ciudadana de Carlos Agudelo, las prácticas etnoeducativas novedosas en el Cauca, la capacidad de reinventarse en colectivos de mujeres en buenaventura y a lo largo del país, el liderazgo político de Zulia Mena en Quibdó, la tenacidad  futbolística y la paciencia de Jackson Martínez, la pasión creadora de la pintora María Ana Díaz Mera… ¡En fin!

Personas, Organizaciones y Procesos por todo lado que constituyen un conjunto inmenso cuyo liderazgo, visibilidad, acogida y legitimidad no figura en la prensa, en los medios, en las redes sociales ni en las fuentes informativas tradicionales y cuyas acciones deberían ser reconocidas, con tanto o mayor valor que quienes menciono. Juntos suman una multitud entera de viejas y nuevas voces, expresiones y prácticas con las que se construyen hoy rumbos de la descendencia africana en nuestra comarca.



¡A todas y todos los invisibles, muchas gracias! 

Espero seguir conociéndoles, para divulgar su valía.

domingo, 11 de agosto de 2013

Movilización étnica afrodescendiente: Ni callados, ni quietos…

¿Cómo se articula el poder político en un pueblo étnico? ¿Qué representa políticamente la movilización étnica? ¿Cómo gana incidencia política un pueblo étnico? Continúo aportando aquí a la comprensión de lo que está en juego en la convocatoria al Congreso Nacional Afrocolombiano.

domingo, 4 de agosto de 2013

Seis claves para apostarle a la reexistencia del pueblo afrodescendiente en Colombia


“Miserable suerte la de los esclavos; a quienes no basta la espada de la revolución para romper sus cadenas ni las luces de la filosofía para mejorar su condición” (Juan del Corral)

Reinventarse el movimiento étnico afrodescendiente en Colombia es una tarea urgente y prioritaria. El futuro de más del 25% de colombianos y colombianas que, Sankofa a la vista, elevan la mirada a su descendencia africana para seguir caminando como pueblo con una herencia propia, más allá de la representación maldita de la esclavización, es una construcción impostergable; mucho más en el nacimiento de un Congreso Nacional Afrocolombiano que promete articulación, unión en medio de las diferencias y trabajo hermanado y solidario entre las diferentes expresiones identitarias, perspectivas y tendencias que se expresan al interior del movimiento étnico afrococolombiano; para lo cual aporto estas ideas. Intencionalmente, he evitado cifras, estadísticas y gráficos en este escrito, con la intención de que nuestros aliados con menores niveles de estudios nos lean y nos entiendan. Aun así, he conservado la citación de fuentes académicas a las cuales pueden acudir las y los interesados. 

domingo, 14 de julio de 2013

Las ciudades: Territorios de nueva ancestralidad

La identidad debe ser entendida, desde una dimensión política, como una poderosa arma; como un instrumento insurgente contra el poder.
Patricio Guerrero
Este trabajo aporta a la comprensión de las relaciones entre territorialidad, poblamiento, identidad cultural y vida urbana en el contexto preparatorio de la movilización étnica hacia el Congreso Nacional Afrocolombiano.

La ancestralidad no se reduce al asentamiento en un determinado territorio ni se corresponde con la tradición de ocupación del mismo. De hecho, partiendo de una concepción biopolítica y culturalista, habría que insistir en romper con tradiciones esencialistas que limitan la pertenencia étnica y cultural al vínculo identitario con quienes, portadores de tradiciones localizadas en espacialidades concretas, manifiestan su procedencia. La procedencia, entonces, no resulta sinónimo de ancestralidad; pese a que puedan rastrearse tradiciones y costumbres arraigadas en las prácticas de sujetos provenientes de determinados territorios.

Esta concepción abre a la reflexión respecto del significado que cobra el que, siempre nacidos, avenidos o allegados en ellas, entre las y los afrodescendientes se cuenten siete de cada diez habitando, viviendo, inventándose y sembrando ancestralidad en las ciudades; pese a que "la ciudad no dice su pasado"(Calvino, 1998).

domingo, 7 de julio de 2013

Las ciudades también van al Congreso



Con pasmosa notoriedad se comprueba cotidianamente que la imagen mediática e institucionalizada de las y los afrodescendientes en Colombia suele representarse con la ruralización y las formas ribereñas, isleñas y litorales que asumen los trazos identitarios de quienes provienen de dichas regiones en el Pacífico y el Caribe. Tal imagen contrasta con una evidencia palmaria que nos informa que, hoy, 7 de cada 10 personas afrodescendientes han nacido, se encuentran residenciados o han reconfigurado su existencia en las ciudades.

Frente a tal dato, advertimos igualmente que aquellos municipios con mayor población afrodescendiente como Cartagena, Buenaventura, Tumaco, Turbo y Quibdó son centros poblados altamente densificados al igual que Cali, Medellín y Bogotá; es decir, ciudades, lo que de suyo debería significar una consistente advertencia sobre el carácter urbano que informa con igual potencia la construcción identitaria afrodescendiente en el país.

Este asunto cobra mayor vigor en vísperas de la realización del Congreso Nacional Afrocolombiano a realizarse en Quibdó a finales del mes de agosto, congregando a Consejos Comunitarios de territorios titulados, no titulados y ancestrales; así como a organizaciones, redes y articulaciones  del movimiento étnico afrodescendiente en el país. Esta será una oportunidad histórica, única y propicia para nutrir de contenido político al proceso étnico, si logra retar y contener la voracidad burocrática de viejos liderazgos, declararse autónomo frente a la arremetida gubernamental y fortalecer los lazos de hermandad entre las diferentes expresiones y tendencias gestadas en el proceso de articulación del pueblo afrodescendiente en Colombia.

sábado, 16 de febrero de 2013

¿Dónde están los representantes?


En plena turbulencia política; bajo consideraciones que recuerdan la singularidad e importancia de los asuntos que estaban en discusión en el proceso preconstituyente de 1991, los liderazgos en Medellín parecen no existir, estar dormidos o permanecer lerdos frente a las grandes transformaciones que se avecinan para el pueblo afrodescendiente en Colombia.

No sólo por las discusiones frente al peso de la representación sino además por la significación de la misma en momentos en los que, suspendido el parcializado proceso de legitimación de la Consultiva Nacional, se prioriza la interlocución individualista con el gobierno antes que la activación y movilización de los núcleos societales con los que finalmente debería adelantarse un amplio proceso de consulta, elección y legitimación de vocerías y representaciones.

En lugar de ello, algunos optan por enviar listados de firmas que los ratifiquen en espacios en los que siempre han estado, otros por hacer circular entre sus aliados líneas de acción tan reiteradamente viejas que no producen el menor entusiasmo. Las nuevas figuras de la representación étnica local se debaten entre esperar ser convocados y animarse unos a otros para ver quien convoca. Las organizaciones estudiantiles se mueven en torno al debate por la educación superior sin que se atrevan a entender su papel como activadores de transformaciones en otros ámbitos, permaneciendo todavía al margen de asuntos con superlativa trascendencia. Prisioneros de viejos hábitos, algunos permanecen alertas a los procesos contractuales con los que han logrado sostenerse hasta ahora. Redes con cierta tradición y diálogo con órganos nacionales se desperezan y empiezan a reunirse, aun sin darse cuenta de la gigantesca transformación que se avecina y los más, comunidades, organizaciones e incluso liderazgos, dialogan, escriben y preguntan sin alertar todavía frente a lo que está pasando. En suma, un panorama bastante desalentador que evidencia la miope, corta y ligera visión que en la ciudad y el Valle de Aburrá aun tienen los procesos organizativos y los espacios de representación.

Seguramente habrá quien permanece consciente ante las reformas que se avecinan, advirtiendo las implicaciones que tendrán para el pueblo afrodescendiente en Colombia la naciente discusión y posterior entrada en vigencia de la ley estatutaria de consulta previa, la ley estatutaria de desarrollo rural y urbano y la pendiente revisión de constitucionalidad de la ley estatutaria de participación ciudadana; entre otros.

Tal como evidencia la reacción de El Tiempo[1], son muchos quienes a viva voz alegan que la consulta previa a afrodescendientes e indígenas tiene paralizado el desarrollo del país (Ver).  Dado el compromiso de las Cortes con el expreso cumplimiento y exigibilidad de esta medida garantista, fuertes grupos económicos con marcados intereses, académicos afectos al mundo empresarial y al mercado e incluso despistadas voces cuestionadas por liderazgos étnicos, dejan ver sus intenciones porque, vía congreso, se limite la capacidad de los pueblos étnicos en el país para impedir, frenar y pactar proyectos, grandes y pequeños, que afectan su sostenibilidad e integridad, so pretexto de que la consulta no deja funcionar a las instituciones gubernamentales. 

En consecuencia, si se le cree al parcializado periodista de El Tiempo, habría incluso una estrategia del ejecutivo para escamotear lo que no puede obviar: “la iniciativa legislativa del Gobierno va con pausa para evitar la consulta”; lo que no sólo pone al país contra este instrumento sino que fortalece el imaginario de que, por mecanismos de protección como este, afrodescendientes e indígenas permanecen de espaldas al desarrollo.

Pese al impacto de semejante afrenta, los liderazgos de Medellín ni siquiera parecen inmutarse; descuidando el hecho significativo de que la actual coyuntura requiere mayor intervención y movilización para defender la consulta y reclamarla también para quienes en las ciudades palidecen ante el peso oprobioso del desconocimiento como pueblo o grupo étnico.

Igual cosa ocurre con el proyecto de ley estatutaria de tierras y desarrollo rural, ante las 30 millones de hectáreas que constituyen el territorio ancestral defendido y disputado bajo garantías constitucionales especiales (26 en nombre de comunidades indígenas). Siendo casi la cuarta parte del territorio nacional la que constituye el territorio propio, lo que está en juego con el proyecto de ley pone de presente la vulnerabilidad de las comunidades afrodescendientes e indígenas y la importancia de avanzar en una comprensión garantista del desarrollo rural que impida su extinción, desarraigo y destierro.

Sumada a las serias modificaciones que deben hacerse al código minero haciendo exigible al gobierno y al empresariado asociado a la extracción no sólo procesos de consulta sino acciones de protección, mitigación y preservación social y ambiental, la propuesta estatutaria para ordenar el territorio agrario en Colombia afectará sustancialmente al pueblo afrodescendiente, como quiera que este constituye uno de los principales factores de desplazamiento, desterritorialización y muerte padecidos por nuestras comunidades. 

Empero la trascendencia de semejante proyecto, que reclama activar los necesarios respaldos a los Consejos Comunitarios y a las comunidades rurales que serán afectadas en el Departamento y en el país, la capacidad para producir dispositivos movilizatorios en manos de los liderazgos afrodescendientes en Medellín  de nuevo parece silenciada y obsecuentemente desentendida, pese a que aquí tienen asiento varias de las organizaciones que afirman agrupar amplios sectores y comunidades de víctimas que, claramente, deberían estar siendo convocados autónomamente, antes que por proyectos financiados por el Estado.

Finalmente, pendiente de revisión constitucional, la ley estatutaria de participación ciudadana constituirá un hito en los procesos de actuación ciudadana en defensa y garantía de sus derechos, toda vez que la iniciativa contempla instrumentos de interacción entre el gobernante y las ciudadanías que fortalecen la posibilidad de revocatoria, hacen exigible la rendición de cuentas, fomentan el control social a las actuaciones gubernamentales y promueven una institucionalidad robusta que, de funcionar, podría alentar una mayor incidencia en los asuntos de interés público.

De manera específica, se requiere la entrada en vigencia del nuevo estatuto de la participación para que provea a la ciudadanía de herramientas con las cuales ganar mayor preponderancia a la hora de implementar políticas públicas que, al igual que las diferenciadas, contribuyan al fortalecimiento del desarrollo local, ampliando el ámbito de la exigibilidad incluso con la obligatoria financiación de procesos de consulta al grueso de la ciudadanía y a los pueblos étnicos.

Sin embargo, nuevamente, resulta lamentable que ante semejante posibilidad los procesos organizativos en ciudades como Medellín reflejen el sello de la fragmentación, dispersión y la atomización al no contar con espacios de convergencia ni instrumentos asociativos que aúnen los cientos de voces que se abrogan la vocería del pueblo afrodescendiente en esta ciudad.

Pasmosamente quietos, los liderazgos en la ciudad evidencian ausencia de ruta, mientras las comunidades reciben apenas las migajas que dadivosamente le arañan a una administración municipal incapaz de implementar la agenda mínima afrodescendiente convenida con un amplio conjunto de organizaciones, colectivos e individuos durante el proceso participativo del plan de desarrollo.

Pese a contar en años anteriores con iniciativas de articulación innovadoras como la que intentó ser Afromedellín y, más recientemente, El Comité Unitario Afrodescendiente, el actual estado de los procesos de concertación es, indiscutiblemente, un desastre, animado incluso por el Estado; como lo reconoce un perseverante líder local: “aparte de la dificultad de coordinarnos, que no ha sido el único obstáculo, hemos tenido el obstáculo de que las administraciones municipales y departamentales han incidido en tener una total descoordinación. Es decir, en vez de apoyar estos procesos, los han combatido y no han permitido que se consoliden”[2].

Vacilantes en la vida política local y sin peso en los espacios de decisión pública, incluso quienes personificamos representaciones del pueblo afrodescendiente en la ciudad[3]  nos vemos como usurpadores impotentes ante la inexistencia de tales instancias de coordinación y articulación de iniciativas, precisamente en momentos en los que se requiere convocar masivamente a las comunidades para que ganen protagonismo en el debate por los grandes temas que se están discutiendo.

El alto número de organizaciones y colectivos existentes en la ciudad deberían significar agitación y movimiento; sin embargo, son las quietas aguas de la inacción las que parecen caracterizarnos, mientras los de siempre, unos agazapados y sigilosos y otros tercamente sordos, se abrogan vocerías nacionales sin el respaldo de quienes deberían estar siendo convocados; sometidos así a otra forma de ofensa de proporciones incalculables.

Ojalá no sea tarde todavía para que, en esta ciudad y en el Valle de Aburrá, tengamos por fin una oportunidad de evidenciar nuestra valía, contribuyendo a amplificar la voz de nuestra gente en la convocatoria a sus liderazgos; no sea que nos quedemos por fuera de los grandes procesos históricos, como también ha ocurrido en el pasado.




[1] La nota del periodista Daniel Valero, el 9 de febrero del presente año (Ver), parecer más un editorial telegrafiado por el gobierno Santos que una noticia con pretensiones informativas; tal como ya había hecho de modo ramplón y prejuicioso el mismo periodista el 26 de febrero de 2012 (Ver). El lenguaje utilizado por el comunicador y las afirmaciones de terceros que hace suyas al evitar las comillas dan cuenta del marcado interés de dicha publicación por meterle mano a la noticia, incluso seleccionando a quienes cita en nombre de afrodescendientes e indígenas y amañando al descaro sus opiniones al vincular unas con otras de manera artificiosa como puede leerse.
[2] Entrevista realizada por Piero Rivas Maldonado para su trabajo de grado como politólogo  “Participación política afrodescendiente en Medellín”. UdeA, 2012, del cual fui asesor. 
[3] En mi caso, al ser representante de las y los afrodescendientes en el Consejo Territorial de Planeación de Medellín.

sábado, 26 de enero de 2013

y se instaló la consultiva de los Consejos Comunitarios…

Alerta: Debe recordarse que la Resolución 0121 y el decreto 2163 de 2012 fueron provisionalmente SUSPENDIDOS mediante auto de la Corte constitucional, así como los procesos de consulta respectivos.
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La Comisión Consultiva de Alto Nivel para las comunidades afrodescendientes en Colombia ha generado por mucho tiempo inmensas dudas y resquemores en liderazgos, organizaciones y comunidades a lo largo y ancho del país; viéndose unos u otros más o menos favorecidos por la participación y empuje a sus proyectos, gracias a la intermediación de figuras regionales frecuentemente asociadas a las redes clientelares y maquinarias electorales estimuladas por los partidos tradicionales.

De manera abyecta, una de las principales contradicciones de este órgano instituido con la ley 70 de 1993, consistió en que, nacido para preservar los intereses del pueblo afrodescendiente en el país, se zafó en incontables ocasiones de la obligación de promover y afianzar la consulta previa al momento de tomar decisiones de amplia incidencia en los asuntos puestos a su consideración. Obrando así, terminó por convertirse en un instrumento útil al querer de los gobiernos que, afanosa y diligentemente, animaron tal proceder con dádivas, lisonjas,  manjares, viáticos, prebendas y pagos para quienes contribuyeron a sostener la farsa de consultas que no eran tales. Así, finalizado su periodo, desde el 2010 y hasta finales del año 2012, el gobierno nacional sostuvo de manera acomodaticia e irregular a los dignatarios enquistados en tal posición; desoyendo a los Consejos Comunitarios, organizaciones, liderazgos y comunidades opuestas a tales artimañas.

Pese a semejantes desafueros, la existencia de un organismo de alto nivel en el que pueda centrarse la interlocución, consulta, tramitación, decisión y evaluación de los asuntos y políticas de envergadura nacional incidentes en la situación del pueblo afrodescendiente en el país, resulta fundamental. Sin embargo, privar de tal representación a las comunidades asentadas en territorios por fuera del contexto rural, ribereño o isleño, resulta abiertamente acomodaticio e inconstitucional, tal como ocurre con la expedición y entrada en vigencia del decreto 2163 de 2012, por el que “se conforma y reglamenta la Comisión Consultiva de Alto Nivel de Comunidades Negras, Raizales y Palenqueras”.

domingo, 4 de marzo de 2012

Modelo clientelar y desarrollo local: un reto para el movimiento afrodescendiente en Colombia


Con más frecuencia de lo imaginado, quienes participamos de procesos de diálogo y concertación política en diferentes escenarios relacionados con la vivencia y significación de la afrodescendencia, especialmente aquellos de incidencia en la gestación e implementación de políticas públicas debemos absolver la inquietud, no siempre ingenua, de quienes insistentemente nos preguntan por qué a los afrodescendientes siempre (dicen) nos ven desunidos y desorganizados, mientras los indígenas se ven tan unidos y “han logrado tantas cosas en tan poco tiempo”. Sumado a ello, quienes así nos interpelan, funcionarios públicos habitualmente, apostillan reiterando que “es tan difícil organizarlos” como si tales dinámicas fueran de su resorte.




Sin embargo, retirando de la pregunta lo que de maniqueísmo y desconocimiento histórico comporta tan estéril reclamo comparativo y eliminando la necesidad de que las diferentes expresiones organizativas afrodescendientes se recojan de modo ramplón en un unanimismo dictatorial, resulta fundamental que nos preguntemos por la calidad de nuestros procesos organizativos, su capacidad de incidencia y la urgencia por desmantelar viejas prácticas de personalismo y clientelización instaladas a lo largo de siglos practicando la máxima de dividir para vencer; en el propósito de gestar condiciones para la instalación de instrumentos públicos de incidencia consistente en el desvertebramiento de desigualdades e injusticias institucionalizadas y estructurales.

domingo, 12 de febrero de 2012

¿De dónde serán?


Llevando el legado a todas partes
de forma constante
expresándonos a través de lo cultural
música, artes plástica, danza en general
acento golpia’o al hablar
el 1,2,3 al bailar
después de eso seguro hay muchísimo más

Somos Pacífico, ChobQuibTown


Fragmento de mural en el Barrio Caicedo, 2010

La resolución 0121 expedida por el Ministerio del Interior el 30 de enero del presente año, convoca a la elección de representantes de "los 171 consejos consultivos de las comunidades negras y de los Raizales de San Andrés , Providencia y Santa Catalina para que elijan a los 20 delegados que actuarán transitoriamente ante el Gobierno, para definir los nuevos mecanismos de participación de estos pueblos"; con lo que, en lugar de dar cumplimiento a la ley 70, ha logrado generar indisposición y malestar en la comunidad afrodescendiente organizada. Más allá de la legitimidad de convocar a una consultiva provisoria, lo que se dibuja es la intención de bloquear las estrategias de visibilización étnica afrodescendiente en espacios urbanos, los cuales no quedarán representados en dicha instancia consultiva.


sábado, 21 de enero de 2012

“AQUÍ NO QUEREMOS NEGROS”


La gente dice que soy
El muñeco de la ciudad
Porque soy negro, negrito
Con la bemba colorá

Pareja en el Desfile de Silleteros de Medellín, 2010  
En 2010 la Secretaría para el Desarrollo Social de Soacha registraba 5300 afrodescendientes nacidos o residentes en ese municipio, en momentos en los que apoyó la conmemoración del Primer Festival de San Francisco de Asis como parte de las actividades del Programa de Minorías Poblacionales.  Alborozada, la connotada modelo Belky Arizala, quien ha vivido en ese municipio, opinaba que le parecía “muy especial que en todas las regiones y rincones del país la comunidad afrodescendiente esté cada vez más visible con toda su cultura y folclor”[1]

Hoy, sin embargo, las y los afrodescendientes nacidos y residentes en ese municipio de Cundinamarca, conurbano a Bogotá, se encuentran amenazados, sumando ya muertos a la larga cadena que arrastra el odio de quienes no soportan al que no se blanquea y pasa desapercibido.

En los hechos de Soacha, vuelve y aparece el atávico ejercicio de distinción peyorativa que en buena parte del país alega la no pertenencia afrodescendiente a los espacios urbanos, reproduciendo una imagoloquía (una manera determinista de pensar, imaginar y decir al otro) ruralizada, exotizada y desdeñosa de quienes hoy, producto de un colosal drama humano en voz baja, son mucho más notorios en la ciudad.

Licencia Creative Commons
CuestionP Aportes para una teorìa polìtica de la afrodescendencia por Arleison Arcos Rivas se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribución-SinDerivadas 2.5 Colombia.

Permisos que vayan más allá de lo cubierto por esta licencia pueden encontrarse en arleisonarcos@gmail.com.