¿Quién quiere ser negro? El racismo nuestro de cada día

Saben que cuando salí de mi casa y me fui a Medellín y luego a Bogotá, entre 1995 y 1999, no tenía nombre. Todos me llamaban ‘negro’.

 (Gil Hernández 2010, 6)

En las calendas de inicio del colonialismo español, los cristianos azuzaban a los judíos para que fuesen exiliados del territorio peninsular a menos que evidenciaran haberse arrepentido de lo que consideraban su errada fe y se hubiesen convertido al catolicismo. El proceso resultó tan necesario para subsistir que muchos, a los que entonces se llamó marranos, profesaban tal credo de lenguas para afuera mientras en lo privado cultivaban la fe de sus mayores, preceptuaban el sabat y evitaban el contacto con lo que su religión manda como pecaminoso. Hoy ya no se exigen conversiones a los judíos; tal vez bajo el vergonzoso reconocimiento de la ignominia nazi perpetrada contra ellos, llevando a occidente a mutar radicalmente su manera de pensar.

Con mayor infortunio, desde aquellas épocas, los africanos fueron condenados a ser entera y eternamente negros.  

A lo largo de cinco siglos, estos han resultado presa de la estigmatización nacida de situar en la piel características cosificantes, malignas, satíricas, demoníacas, lascivas y animalescas, con las cuales se reproducen imagoloquias (Arcos Rivas 2011) que reflejan el carácter procaz con el que se instalan las representaciones desnaturalizadas del otro, las ideologías del odio y las imágenes de la perversidad; todas estas, evidencias del etiquetamiento, el desconocimiento y el desencuentro con la diferencia humana, escenificadas cotidianamente.

CIMARRONAJE: Una tradición política libertaria*

Publicado en la revista Piedra de Panduro, Universidad del Valle (Buga), Nº 8, agosto-diciembre de 2011, pp. 11-28- ISSN 0124-728X

La autonomía, el derecho a ser, es también ponerse en una posición de poder, construir y constituirnos como poder, desde nuestra visión, frente al poder del Estado.

Libia Grueso

Impensable resulta a algunas concepciones funcionalistas considerar que en pleno siglo XVI, cuando la voracidad y la holgazanería europea instalan un dispositivo inhumano para soportar sus ansias de hacerse al mundo a costa del trabajo de las y los africanos, se gestaran condiciones para el reclamo, la protesta, la movilización y el enfrentamiento de las y los esclavizados contra dicho régimen. Tales tradiciones de pensamiento, han operado en la imagoloquía que condena a entender al esclavizado como un objeto impotente cuyo cansancio y vida lastimera impediría cualquier intento de organización y levantamiento. Sin embargo, las nuevas historias escritas a contrapelo han venido a resituar el papel cumplido por las y los africanos y afrodescendientes para desvertebrar el entramado esclavócrata colonial, a partir de una imagen libertaria compartida que gesta las rutas interpretativas del cimarronaje como tradición política libertaria afrodescendiente.