¿Somos Pacífico?

El pacífico no existe.  Tal como nos tiene ya acostumbrados, esa podría ser la frase que pronunciaría el Presidente Santos si se le preguntara por qué no se hizo la firma de la  Alianza del Pacífico en alguna ciudad del territorio colombiano que justifica tal acuerdo comercial. De hecho, de manera apresurada, la ligereza que se le escuchó hilvanar a su Ministra de Relaciones Exteriores al indagarle por tal desafuero, fue que todos somos Pacífico; lo cual no es cierto.

No es cierto, Canciller; porque, de serlo, la Cumbre del Pacífico no se habría realizado en la hermosa y discriminatoria ciudad de Cartagena sino en alguna de las capitales de Nariño, Cauca, Valle o Chocó. Si lo que se quiere es promover las bondades de la región para provocar el crecimiento económico de los países aliados, debería partirse de considerar las condiciones reales de sus pueblos y ciudades, sus vías carreteables y fluviales, sus gentes y su historia y no sólo lo que cada vez parece más un slogan comercial al vender a Buenaventura como el puerto más importante de Colombia.

Movilización étnica afrodescendiente: Ni callados, ni quietos…

¿Cómo se articula el poder político en un pueblo étnico? ¿Qué representa políticamente la movilización étnica? ¿Cómo gana incidencia política un pueblo étnico? Continúo aportando aquí a la comprensión de lo que está en juego en la convocatoria al Congreso Nacional Afrocolombiano.

Seis claves para apostarle a la reexistencia del pueblo afrodescendiente en Colombia

“Miserable suerte la de los esclavos; a quienes no basta la espada de la revolución para romper sus cadenas ni las luces de la filosofía para mejorar su condición” (Juan del Corral)

Reinventarse el movimiento étnico afrodescendiente en Colombia es una tarea urgente y prioritaria. El futuro de más del 25% de colombianos y colombianas que, Sankofa a la vista, elevan la mirada a su descendencia africana para seguir caminando como pueblo con una herencia propia, más allá de la representación maldita de la esclavización, es una construcción impostergable; mucho más en el nacimiento de un Congreso Nacional Afrocolombiano que promete articulación, unión en medio de las diferencias y trabajo hermanado y solidario entre las diferentes expresiones identitarias, perspectivas y tendencias que se expresan al interior del movimiento étnico afrococolombiano; para lo cual aporto estas ideas. Intencionalmente, he evitado cifras, estadísticas y gráficos en este escrito, con la intención de que nuestros aliados con menores niveles de estudios nos lean y nos entiendan. Aun así, he conservado la citación de fuentes académicas a las cuales pueden acudir las y los interesados. 

Una Dirección de Asuntos Étnicos para Medellín

El que Medellín cuente con 23.000 indígenas acogidos en el cabildo Chibcariwak se suma al nacimiento, presencia y visibilidad histórica de quienes ahora son por lo menos 236.000 afrodescendientes, que constituyen cerca del 11% de su población; cuyos derechos consagrados constitucionalmente reclaman del Estado su garantía y satisfacción de manera diferenciada frente al resto de la población; en la medida en que constituyen grupos étnicos históricamente desfavorecidos en los procesos de desarrollo. Atender sus problemáticas y reivindicaciones, proteger su identidad, prácticas ancestrales y tradiciones culturales, salvaguardar sus derechos e implementar políticas públicas orientadas a superar las condiciones de indignidad, injusticia e inequidad a las que se encuentran sometidos, constituyen argumentos más que justificados para la instalación de una dependencia pública que encare la tarea de producir transformaciones en los indicadores de desarrollo humano, territorial y económico para los grupos étnicos en Medellín; instancia que hoy no existe y que en tiempo de campaña hizo parte de las propuestas del hoy Alcalde Anibal Gaviria Correa.

Modelo clientelar y desarrollo local: un reto para el movimiento afrodescendiente en Colombia

Con más frecuencia de lo imaginado, quienes participamos de procesos de diálogo y concertación política en diferentes escenarios relacionados con la vivencia y significación de la afrodescendencia, especialmente aquellos de incidencia en la gestación e implementación de políticas públicas debemos absolver la inquietud, no siempre ingenua, de quienes insistentemente nos preguntan por qué a los afrodescendientes siempre (dicen) nos ven desunidos y desorganizados, mientras los indígenas se ven tan unidos y “han logrado tantas cosas en tan poco tiempo”. Sumado a ello, quienes así nos interpelan, funcionarios públicos habitualmente, apostillan reiterando que “es tan difícil organizarlos” como si tales dinámicas fueran de su resorte.

Sin embargo, retirando de la pregunta lo que de maniqueísmo y desconocimiento histórico comporta tan estéril reclamo comparativo y eliminando la necesidad de que las diferentes expresiones organizativas afrodescendientes se recojan de modo ramplón en un unanimismo dictatorial, resulta fundamental que nos preguntemos por la calidad de nuestros procesos organizativos, su capacidad de incidencia y la urgencia por desmantelar viejas prácticas de personalismo y clientelización instaladas a lo largo de siglos practicando la máxima de dividir para vencer; en el propósito de gestar condiciones para la instalación de instrumentos públicos de incidencia consistente en el desvertebramiento de desigualdades e injusticias institucionalizadas y estructurales.